ШИБЛЕ — ПОЧТЕНИЕ К ГРОМУ
Религиозные обряды и верования черкесов по Л.Я. Люлье
📖 «Черкесы питают почтение к грому, именуя его шибле». Опишу обряд, совершенный в присутствии моем над тремя козами, убитыми громом.
🌩️ В один день летом, я отправился из дома кунака моего с несколькими спутниками вверх по долине Дуаб. Было ясно; только на вершине хребта виднелись тучи. Мало помалу они растянулись и заволокли все небо, пошел дождь, сначала небольшой, а потом сильный. Бурки у меня не было, а потому я должен был искать убежище в ближайшем ауле. Вскоре послышался раскат грома, и последовало несколько сильных ударов. Гроза скоро прошла, небо прояснилось, и мы пустились в путь. Проехав несколько верст, мы увидели группу людей одного пола и разных возрастов, выходившую из небольшого ущелья, примыкающего к долине. Подъехав к ней мы узнали причину ее сходбища: мы увидели трех коз, только что пораженных громом. Нас пригласили остановиться, в чем, по обычаю нельзя было отказать, чтобы не обидеть, тем более — что люди были все знакомые.
🐐 Около коз составился круг и началась обычная пляска с напевом, в котором часто повторялись слова: шибле и ялий. Между тем, несколько человек отправились в лес, нарубили жердей и кольев, устроили из них на четырех столбах довольно высокий помост, уложили на нем коз, и накрыли их листьями. Помост делается высоким для того, чтобы укрыть трупы коз от хищных зверей. В тоже время, как одни устраивали помост, другие успели сходить в аул и принести оттуда разных съестных припасов, в том числе несколько живых коз. Эти последние тут же были принесены в жертву, с обрядом возлияния, а головы их надеты на высокие шесты, воткнутые в землю около помостов. Вся эта процедура называется шибласха. Устроенного помоста, кольев и коз никто не трогает, и все это остается до совершенного разрушения и истления. Нечто подобное существует и у осетин, где в день пророка Ильи на шест насаживается козлиная голова. Пока приготовлялись ястива и варилась паста, заменяющая хлеб, молодежь обоего пола плясала с рвением. Когда все было изготовлено, нас накормили, и только тогда отпустили в путь. Пир, между тем, продолжался до вечера, и должен был, по обычаю, повториться в следующие два дня.
⚡ Когда гром убивает человека, то его хоронят на том же месте, где он был убит, и вместо трех дней пируют семь сряду, ибо приписывают событию мысль блаженства. Неподалеку от места жительства моего, в долине Пшад, стояло большое дерево, в которое некогда ударил гром. Дереву этому приписывали свойство исцелять лихорадки: страждущий приходил или приезжал к нему с запасом приношений, большей частью пирожков, которые тут же съедались приехавшими с больным; перед отъездом они зашивали кусочек этого дерева в лоскут материи, надевали больному на шею, чтобы он носил его постоянно, остальная часть той же материи привешивалась к ветвям в виде приношения.
Л.Я. Люлье. Верования, религиозные обряды и предрассудки у черкесов.
АМУЛЕТ ВОИНА И СВЯЩЕННОЕ ЧИСЛО
Красные шнурки и символика семерки в культуре адыгов
📖 «На руках некоторых трупов я заметил красные шерстяные шнурки... Жены и возлюбленные дают мужьям этот амулет с пожеланием победить или умереть». Воспоминания декабриста Н. Лорера, 1838 год.
🎗️ По древнеадыгскому обычаю, когда воины отправлялись на войну, жены или возлюбленные повязывали им на руки красные шерстяные шнурки. Этот амулет означал для них – вернуться победителем или умереть, не сдаваясь в плен противнику. Таким образом, адыг не ставил ни во что жизнь, когда речь шла о его чести и достоинстве, о доблести и славе, и ради этих чувств он презирал смерть.
⚔️ Об этом черкесском обычае пишет участник войны декабрист Н. И. Лорер в своих воспоминаниях: «Горцы отобрали только тела убитых пулями: смерть от штыка они считают бесчестною. На руках некоторых трупов я заметил красные шерстяные шнурки, и мне разъяснили, что это обыкновение соблюдается всегда при отправлении на войну. Жены и возлюбленные дают мужьям и любимым этот амулет с пожеланием победить или умереть. Это - «со щитом или на щите», как в древней Греции, как в рыцарской Европе 14-го столетия дамы украшали шарфами защитников феодальных замков своих. Таков был закон войны черкесов».
Священное число черкесов
✨ Анализируя археологические материалы, часто приходится обращаться к этнографии аборигенов Северо-Западного Кавказа. Так, в адыгском фольклоре сохранилось поверье о том, что созвездие «Жогозэшибл» (Большая медведица) символизировало культ плодородия и изобилия. И называли его адыги «созвездием семи братьев» по числу видимых звезд. Семерка – наиболее устойчивое и почитаемое число у адыгов во все времена.
🌿 Роль числа семь как символа плодородия-изобилия убедительно утверждается петроглифами Уруштена и Малой Лабы, появившимися еще в эпоху мезолита. Там же зафиксировано довольно частое изображение созвездий (Телец, Овен, Треугольник, Лебедь, Касиопея, Дельфин, Пегас). Очевидно, эти изображения выполняли не только путеводную функцию, но были еще культовыми символами наподобие «Жогозэшибл». По этнографическим данным у западных адыгов символом плодородия-изобилия служила ветка боярышника с семью сучьями. Это совпадает с иероглифом хаттского бога растительного мира Телепинуса (Древо с семью ветвями) и хеттского божества зерна Хаяма.
Источники: Н. И. Лорер «Записки моего времени»; К.Х. Унежев, Б. Карданов «Некоторые аспекты военной культуры адыгов»; Lovpache N.G. «Ornament of buckets of the burial ground Pshish».
АМУЛЕТ ВОИНА И СВЯЩЕННОЕ ЧИСЛО
Красные шнурки и символика семерки в культуре адыгов
📖 «На руках некоторых трупов я заметил красные шерстяные шнурки... Жены и возлюбленные дают мужьям этот амулет с пожеланием победить или умереть». Воспоминания декабриста Н. Лорера, 1838 год.
🎗️ По древнеадыгскому обычаю, когда воины отправлялись на войну, жены или возлюбленные повязывали им на руки красные шерстяные шнурки. Этот амулет означал для них – вернуться победителем или умереть, не сдаваясь в плен противнику. Таким образом, адыг не ставил ни во что жизнь, когда речь шла о его чести и достоинстве, о доблести и славе, и ради этих чувств он презирал смерть.
⚔️ Об этом черкесском обычае пишет участник войны декабрист Н. И. Лорер в своих воспоминаниях: «Горцы отобрали только тела убитых пулями: смерть от штыка они считают бесчестною. На руках некоторых трупов я заметил красные шерстяные шнурки, и мне разъяснили, что это обыкновение соблюдается всегда при отправлении на войну. Жены и возлюбленные дают мужьям и любимым этот амулет с пожеланием победить или умереть. Это - «со щитом или на щите», как в древней Греции, как в рыцарской Европе 14-го столетия дамы украшали шарфами защитников феодальных замков своих. Таков был закон войны черкесов».
Священное число черкесов
✨ Анализируя археологические материалы, часто приходится обращаться к этнографии аборигенов Северо-Западного Кавказа. Так, в адыгском фольклоре сохранилось поверье о том, что созвездие «Жогозэшибл» (Большая медведица) символизировало культ плодородия и изобилия. И называли его адыги «созвездием семи братьев» по числу видимых звезд. Семерка – наиболее устойчивое и почитаемое число у адыгов во все времена.
🌿 Роль числа семь как символа плодородия-изобилия убедительно утверждается петроглифами Уруштена и Малой Лабы, появившимися еще в эпоху мезолита. Там же зафиксировано довольно частое изображение созвездий (Телец, Овен, Треугольник, Лебедь, Касиопея, Дельфин, Пегас). Очевидно, эти изображения выполняли не только путеводную функцию, но были еще культовыми символами наподобие «Жогозэшибл». По этнографическим данным у западных адыгов символом плодородия-изобилия служила ветка боярышника с семью сучьями. Это совпадает с иероглифом хаттского бога растительного мира Телепинуса (Древо с семью ветвями) и хеттского божества зерна Хаяма.
Источники: Н. И. Лорер «Записки моего времени»; К.Х. Унежев, Б. Карданов «Некоторые аспекты военной культуры адыгов»; Lovpache N.G. «Ornament of buckets of the burial ground Pshish».
ЧИТАЕМ
СМОТРИМ
